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拉比柯澜濯与珍哈蒙主教对谈
这个启示的具体程序，是以撒首先掘开他父亲亚伯拉罕所凿的旧井，然后再凿出四口新的井。这四口新井各有名字，各有意义，并且对应5786年、也就是2026年的四个季度。如今我们已经进入第四个季度，也就是要走到第四口井，盟约之井。
这份信息的原始场景，是拉比柯澜濯在其直播节目中对教会主教珍哈蒙的一次访谈。访谈的契机是珍哈蒙所着的一本书，书名指向一个看似矛盾的命题，在幽谷中的胜利。但比书本身更重要的，是珍哈蒙在5786年所领受的一个先知性启示，就是重新凿开旧井，并凿开新井。
为未来的倍增和收成得到资源
这个启示的核心在于掘井的目的。井在圣经中代表资源，而凿开旧井是为了得着更多的资源，这些资源是为着接下来的加增、倍增以及灵魂的丰收所预备的。换言之，掘井不是目的本身，掘井是为了迎接更大的收割，是为了让神的百姓在应许之地有足够的供应去承接神所要赐下的增长。没有资源，加增就无从落实；没有井水，灵魂的丰收就缺少承载的器皿。
正因为如此，这篇信息在当下分外重要。它不是一篇关于过去的回顾，而是一份关于现在的指引。前面三个季度的功课已经摆明，第四季度的门已经打开，信徒需要查验自己走到了哪里，需要凿开什么样的旧井，才能得着那为加增、倍增与灵魂丰收所预备的资源，在盟约的层面上与神对齐。
痛苦若没有目的就变成苦毒
信息一开头就抛出一个尖锐的命题。幽谷中会有痛苦，但痛苦本身没有目的。如果人不明白此刻承受痛苦的目的，那么所经历的痛苦就会变成苦毒。反过来，如果人明白在幽谷中所经历的这些痛苦是为了登顶的预备，那么幽谷中的经历就会变成祝福，并且人会得到未来能够登顶的恩膏与神的托付。
这个命题构成了整篇信息的地基。它没有否认痛苦的实在，也没有用廉价的安慰抹平创伤，而是把痛苦放进一个目的论的框架里。同样的幽谷，同样的试炼，在不同的理解之下会产生截然相反的果子，一种是苦毒，一种是祝福。分别的关键不在于痛苦的数量，而在于人是否看见痛苦背后的目的。
珍哈蒙写这本书的动机正来自这个观察。她说自己**看见许多有异象、有恩膏、有恩赐的人，却没有看明白山谷中争战的这些过程。这些人不是没有能力，而是不理解过程，于是在过程尚未走完的时候就想放弃。**拉比也印证这一点，他提到一位非常稳重的基督徒领袖朋友对他说，我好像要放弃了。拉比回应他的，就是这本书里的原则，在你登顶之前，一定是先下到山谷中的。
这里有一个次序的问题需要留意。人天然期待的是先登顶、后下谷，或者干脆绕开山谷直接登顶。但信息所呈现的次序是先下谷、后登顶。幽谷不是登顶路上的意外，而是登顶的必经之路。诗篇23:4说，我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。这节经文没有应许信徒不经过幽谷，而是应许在幽谷中有神的同在。信息的整个走向，就是要把信徒从为什么我会在幽谷的困惑，带到神在幽谷中要做什么的看见。
患难之谷成为盼望之门
珍哈蒙指出，这本书的根基出自何西阿书2:15，耶和华神说，我要将亚割谷赐给你作盼望的门。亚割谷就是患难之谷。这节经文的意思不是说神不会让人经历任何苦难，而是说神会把苦难的幽谷转化为盼望之门。
这节经文的上下文值得展开。何西阿书2章的时代背景是以色列属灵的淫乱与背约，亚割谷的名字则来自约书亚记7章亚干犯罪连累以色列人战败的地方，那是一个审判与连累之地。耶和华神却宣告，要把这样一个带着失败记忆的山谷变成盼望的门。这说明神的作为不是回避历史的伤痕，而是转化伤痕的意义。幽谷之所以能成为盼望之门，不是因为幽谷本身有什么可取之处，而是因为神在那里动了工。
珍哈蒙进一步说，她研读这段经文时发现，圣经中记载的每一场争战、面对巨人的战役，都是发生在山谷。每一个山谷的名字都有意义，他们所面对的每一个巨人的名字也有意义。研究这些名字背后蕴藏的意义，带给她许多启示，而这些关键性的启示能够把许多基督徒从绝望中释放出来，因为许多人在现阶段的争战中正慢慢失去盼望，慢慢感到无助。
这就引出了这本书副标题的方向，在属灵争战中寻找盼望、目标以及神的同在。信息在这里作了一个重要的澄清，这本书不是告诉人不会遇见属灵争战，神也没有这样应许。书的内容说的是，即便我们经历属灵争战，我们都能够经历到神的同在以及祂赐给我们的盼望和目标。试炼可以被转化成胜利，阻碍可以成为机会。珍哈蒙相信这就是我们如今所处的季节。